江蘇蘇州廣場鑄銅孔子-校園擺放的意義

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江蘇蘇州廣場鑄銅孔子-校園擺放的意義

中國古代人物雕塑相對于西方人物雕塑寫實性比較不強，人物雕塑塑造注重其表達的意義。中國古代人物雕塑較常為武士人物雕塑、侍從人物雕塑、伎樂人物雕塑、舞人人物雕塑，這種人物雕塑背后具有堅實的生活原型。其中較為有名的人物雕塑無疑為在浪漫、流暢的春秋藝風和粗獷、奔放的漢風之間夾進了一個現實而理性的秦兵馬俑人物雕塑，令人驚奇。在古代中國人物雕塑有王宮高等人群自有帝王觀和藝術觀。與西方人物雕塑相比。雖然人物雕塑同樣是處于顯威、歌功頌德的目的，但是中國古代王公高等人群所塑造的人物雕塑往往回避了西方人物雕塑直接塑造方式，而采用仆人人物雕塑、人物雕塑、武士人物雕塑來襯托自己的偉大與神圣。在古代，中國古代人物雕塑家要給帝王及達宮高等人群直接造像是不太可能的，他們所能充分發揮人物塑造才能的領域是仆人人物雕塑、藝妓人物雕塑、人物雕塑等普通人，所以我國古代各種陪葬俑人物雕塑能充分地顯示生動的生活氣息及作者深厚的藝術功底。同樣，在佛教人物雕塑中，古代人物雕塑家較能發揮現實描寫才能對象是供養人物雕塑，羅漢雕塑次之，然后是菩薩雕塑，創作自由較為有限的是主佛雕塑。在古代，人物雕塑可以被視為普通人的雕塑。

在孔子哲學中，高范疇是天，天是人事的高決定者?！墩撜Z》中有不少有關的記載?！蹲雍薄酚涊d說：“天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何!”據《述而》記載，宋司馬桓魋欲害孔子時，孔子說：“天生德于予，桓魋其如予何?”孔子不僅認為他的生死由天決定，而且還認為，他的“德”，他擔負的復興文化的使命，也是天賦予的?？鬃映姓J天是主宰，認為有天命存在，認為天命決定著人的生死，也決定著社會的興衰治亂?？鬃釉谙嘈盘烀耐瑫r，對周時盛行的通過卜筮探求上天意向的作法持否定態度，并且認為天命就蘊含在自然事物的運行之中，人們應該順應天命而積極努力，不應該消極服從天命，放棄自己的努力。因而他特別強調“為仁由己”。這些思想與傳統的天命觀是矛盾的。它構成了西周天命觀向戰國唯物主義自然觀轉變的過渡環節。
　　 孔子沒有明確否定鬼神，但對鬼神采取敬而遠之的態度。對于人死后是否為鬼，他采取回避態度。他的這些思想對后世無神論思想的發展產生了積極影響。

孔子的治史觀不僅反映到治史態度和治史主張上，而且還體現在歷史發展觀中?？鬃诱J為歷史在不斷“損益”，他說：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也”(《為政》)，周代正是在總結夏、殷二代的基礎上達到了的文明。歷史不是倒退，而是后來居上，是前進發展著的。盡管這種思想很朦朧，但卻是我國史學史上進化論的可貴的開端。

另外我們有孔子研究，孔子像收藏駱承烈教授指導設計的孔子雕像）由我們再創作雕刻。原創尊現在聳立在日本大坂。另外我們雕刻的大型孔子行教像現立于日本泗水町，是世界孔子像之。我們是孔子故里，孔孟。常年供應精心雕刻的至圣孔子雕像；亞圣孟子雕像；宗圣曾子雕像；復圣顏子雕像等72圣賢雕像，壽星、毛澤東、白求恩;校園雕塑等眾多雕塑大師人物作品石雕。聯合國和美國加利福尼亞州的教師節都是孔子的誕辰日；日本東京的文廟（孔廟）規模超過中國的南京，孔子的儒家文化是普世的文化。 感謝尊崇儒家文化的仁人志士！
歷史是好的過濾器，它告訴我們什么才是精華。1988年，一些諾貝爾獎金獲得者聚會巴黎，曾發出這樣的聲音：人類要在21世紀生存下去，要從2500年前的儒家那里去尋求智慧。聯合國總部也可刻著孔子：“己所不欲，勿施于人”的話。的傳統文化對我們來說，不是身上應該洗去的污垢，而是流淌在血管里的血液。
“經濟的一半是人文，經商的一半是人品”。真誠與正直是靈魂的優點，也是獲得幸福的手段！我們作為曾子故里的后人，愿發揚光大宗圣曾子誠信文化，“正心誠意”做人，做事。歡迎你來做客，到一方凈土看看，感受儒家文化氣息。

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